相传，幸饶弥沃如来佛祖创建了雍仲本教后，采用糌粑和酥油捏成各种彩线花盘的形式,代替了原始的信仰方式，因此减少了杀戮。这就是酥油花最初的起源。无论是从名字还是起源上看，酥油花似乎就是酥油做的花，但事实上，酥油花不仅仅是“花”。
记者 张彩霞
酥油花的展出规模最大的要数藏历正月十五的酥油花灯节了。展出主要以佛祖神仙、菩萨金刚、飞禽走兽、花鸟鱼虫、山林树木、花卉盆景等组成，有的还有各种故事情节，形成完整的立体画面。寺院除了节日期间的大型酥油花展出，平常也有供奉的酥油花，各种各样，分类十分繁多，不一而足，有的供奉时间长一些，有的用完会直接扔掉，其供奉的时间长久，都与其分类有关。
此外，酥油花还会出现在更多场合，可以说，它与藏族人民的生活息息相关。
“在藏历新年期间，酥油花会出现在彩色切玛盒里。在切玛盒里盛入炒麦粒和糌粑，再插上青稞穗、洛萨梅朵和酥油花，象征着人寿年丰、吉祥如意。”自治区群艺馆副馆长阿旺说。
过年用的酥油花叫做“孜卓”，是藏族人民过年非常重要的一项内容。
“在藏历年十二月二十九日，在一种驱鬼仪式上会有一种叫“朵玛”的酥油花，这种酥油花在活动完了会直接扔掉。”阿旺说。同时在这一天打扫房间时，在灶上、房梁上也会涂上小小的简单酥油花，有表达人们对来年人畜兴旺、大丰收的美好期望。
如果家人有病，家里有难的，通常会举行宗教仪式，仪式中也会用到酥油花，用来消灾免难。
还有一种酥油花会出现在藏历新年或者婚庆上，那就是在喝酒的银碗上或酒壶上点一朵原色的小小酥油花，表祝福之意。
酥油花到底是什么花？
大昭寺正月十五酥油花灯节的传统
藏历正月十五日，也是藏传佛教宗教节日“觉阿却巴”，“觉阿”是“十五”的意思，“却巴”是“贡品”的意思，即“十五祭祀”。
藏历正月十五是传昭大法会的最后一天。在这一天，藏民族居住的地方都会摆出用五彩酥油雕塑成的花鸟鱼虫和人物形象等，欢庆“酥油花灯节”。
“酥油花灯节”在藏语里称“美多却杰”。在节日期间，还要举行跳神等歌舞活动。跳神者身穿绣袍，脸戴面具，在藏式喇叭、唢呐、牛皮鼓和锣鼓等乐器的的伴奏下，跳神者边舞边歌，表达节日的欢庆。
藏族用酥油贡奉佛的习俗可追溯到7世纪中叶。那时唐蕃联姻，文成公主进藏与松赞干布成婚，文成公主带来的释迦牟尼像被供奉在了大昭寺内。根据佛教传统，用以供佛的物品有着详细的规定：供花表示布施，涂香表示持戒，献净水表示忍辱，薰香表示精进，奉饭食表示掸定，供灯表示智慧。当时正值严寒的冬季，因为鲜花无法找到，只好用酥油塑成一束花，供奉佛前。
再到后来，格鲁派创始人宗喀巴大师学佛成功后，为纪念佛祖释迦牟尼，于明永乐七年（1409年）正月在拉萨大昭寺举行了万人祈愿大法会。法会期间，宗喀巴梦见荆棘变成明灯，杂草变为鲜花。宗喀巴认为这是梦中的仙界。为使大家能看到这样的仙界，宗喀巴组织人们用酥油塑成花卉树木、奇珍异宝等景象，再现了梦境，连同酥油供灯奉献在佛前。这种活动沿袭至今。
每年的藏历正月十五日，白天人们到各寺朝佛祈祷，晚上在拉萨八廓街举行酥油花灯会。花灯点燃，映得世界一片辉煌，好不壮观。在灯会上还有木偶表演等多种娱乐活动，这些活动特别受青年人和儿童的喜爱，只是木偶戏这样的娱乐活动现今变得少了。
强巴林寺酥油花制作技艺
自治区群艺馆副馆长阿旺说：“强巴林寺酥油花制作工艺被列入国家级非物质文化遗产项目名录，日喀则地区仁布县康雄乡的酥油花制作工艺被列入自治区级非物质文化遗产项目名录。就全西藏来说，虽说这两个地方的酥油花制作技艺更胜一筹，但是酥油花制作过程如出一辙，大同小异。”
酥油花制作周期长，工序复杂，从准备到正式展出历时三个月之久。下面一起来看看酥油花的制作技艺。
1.扎骨架
根据酥油花所表现的内容，用加工的柔软草束、麻绳、竹竿、棍子等物扎成大大小小不同形态的“骨架”，即基本模型。
2.做胚胎
塑造的第一道原料是用上年拆下来的陈旧酥油花掺和上草木灰反复捶打，制成韧性好弹性强的黑色塑造油泥，然后裹在骨架上完成粗糙但准确的一个个大造型，其塑法近似面塑或泥塑。
3.敷塑
塑造的第二道原料是在加工成膏状的乳白色酥油中揉进各色矿物质颜料，调成五颜六色的油塑原料，仔细涂塑在做好的形体上，有的还要用金、银粉勾勒，完成各色形象的塑造。要是塑造红花绿叶，或是玲珑剔透的玉石宝玩，则直接用彩色油料一次塑成。
为了防止塑制中因手的温度高而使酥油胚料融化变形，艺僧们把室温控制在零℃的作坊里，身边放有一个盛有冰块的水盆，他们要不时将手浸入冰水中降温。整个制作过程十分艰辛，艺僧们的手上大多会生出冻疮。对佛教的虔诚和对艺术至美的追求，完全超越了肉体上的痛苦，冰凉的手上，惊艳的酥油花不断出现。
4.装盘
将塑好的酥油花按设计的总图要求，用铁丝一一安装到位，固定在几块大木板上或特制的盆内，高低错落有致，件件立体悬空，观赏者可以从不同的角度观瞻玩味。布局成单一的花卉图案或整幅的故事画面，俗称“酥油花架”。
