人们或许本能地追求个人主义，但是在传统思想文化与马列教育引导下，绝大部分国人以为无私的集体主义代表着正义，从而导致国人“一阴一阳”的分裂精神世界，伪君子盛行。然而，传统《易经》的阴阳论（对应于儒学之仁的中庸思想）与马克思主义的辩证法却可以为这种精神分裂提供似是而非的理论支持。
无私的集体主义为何是荒谬的呢？集体主义思想的价值落在集体而非个人，个人的存在是为集体服务而不是相反。然而，集体是一个无效的价值载体，最终必然落到真正掌权者之手，因此，名义上服从于集体意志，事实上必然匍匐于独裁者脚下，这是无数历史事实可以证明的结果。
绝大部分国人对于个人主义思想的理解是完全错误的，他们往往把损人利己视为个人主义的内涵之一，这是导致思维混乱的主要原因，关于个人主义的详尽论述，建议阅读哈耶克作品<Individualism and Economic Order>（《个人主义与经济秩序》），个人主义的要点在于自主性，换言之，既不主导他人也不受他人主导；同时，自主性的要点在于独立价值判断，而独立价值判断的依据是“道可道，非常道”。
集体主义的重要观点之一是个人利益必须服从于集体利益，认为个人有为集利益体牺牲的义务，换言之，权力可以根据所谓组织需要剥夺任何个人的私人利益，这是有为思想的重要特征；相反，无为的老子思想主张权力不侵犯任何个人利益，所以说“我无为而民自化”，什么是自化？就是自由发展而不受干预，才有“功成事遂，百姓皆谓我自然”，也就是说，在无为的自由社会里，任何个人的成功，都是他们自己创造出来的，不是权力者干预的结果，所以有道的权力“辅万物之自然，而不敢为”，权力只能帮助个人成功，而不能干扰个人的成功，不能侵犯个人私产，个人私产神圣不可侵犯，所以老子说“唯施是畏”，也就是侵犯私人的有为是最应当防范的，如果有为之治，就会出现他接下来提到的“朝甚除，田甚芜”的情况，换成现代的语言就是国家富得漏油，百姓穷得看不起病。很多对《道德经》有所了解的朋友可能会说“天之道，损有余而补不足”，是不是要劫富济贫呢？当然不是，这种“损有余而补不足”的行为必须是自主决定的，必须是自由的，而不是权力决定的，否则就违背了无为原则，这个例子也说明《道德经》解读必须是前后逻辑一致的，而不能断章取义地解读，否则往往掉入反面，比如“损有余而补不足”就可能被用于为“打土豪，分田地”的合理性进行辩护，从而背道而驰。
集体主义是唯物主义思想的必然特征，这种思想把人物质化、工具化、形式化。只有把人物质化，才可能比大小，唯物主义下的平等强调的是物质层面的平均化，而自由主义社会强调的是法律面前的平等，在自由竞争中注重的是机会均等，物质上怎么能够均等呢？每个人的能力是完全不同的，岂可平均化？其次，只有把人工具化而不是目的本身，才有个人效忠组织利益的绝对义务，而正如前文所述，最终必转化为效忠掌权者的义务，这就是儒教忠孝思想特征；最后，只有把人形式化，才会把民主当成纯粹的选票政治，从而沦为多数者暴政。一人一票不是民主的根本特征，民主的终极意义是自主，一人一票是面对那些无法简单归属任何个人之事不得已而采用的制度安排，这种制度安排合理性的前提是不得介入私人领域。
总之，把人物质化、工具化、以及形式化，权力才可能支配任何个人的一切，也就是有为之治，从而带来奴役；相反，如果把每个人视为具有独立价值的主体，那么一切权力行为都只能通过自由协商下的契约来实现，这种权力才是无为的，它帮助人们追求个人的幸福，实现各自的成功。
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